EL CONFLICTO ENTRE LO QUE QUIERO SER Y LO QUE SOY

 

Hay personas que consiguen todas las metas que se proponen y hay otras que no consiguen muchos de los objetivos que se plantean. Sin embargo, se debe añadir que en la mayoría de ocasiones las cosas se consiguen con mucho esfuerzo y tenacidad. Lo cierto es que muchas de las personas nos encontramos a medio camino entre lo uno y lo otro: ni conseguimos todo lo que nos proponemos pero tampoco fracasamos siempre. Nuestros logros a veces nos pueden parecer pequeños y sin importancia, aunque todo es cuestión de perspectiva: esos "pequeños" logros que hemos conseguido quedan fuera del alcance de muchos en la vida real, mientras que nosotros no valoramos lo suficiente lo que hemos conseguido; tendemos a valorar más lo que tienen otros, ya sea materialmente o no.

Puede haber varias razones por las que una persona no alcanza aquello que se propone: una de ellas es no tener los conocimientos o las habilidades que se requieren para alcanzar esos objetivos. Por ejemplo, si un estudiante desea ser médico, tiene que prepararse y estudiar concienzudamente. Si no lo hace, es lógico que suspenda sus exámenes. Otra razón es no poder alcanzar una meta porque las circunstancias no lo permiten; puede ser por un motivo físico, como una discapacidad visual o circunstancias externas, familiares o laborales. Una última razón sería la falta de motivación: el individuo puede proponerse algo que está al alcance de su mano pero no es capaz de hacer el esfuerzo necesario porque con el tiempo ese objetivo va perdiendo fuerza y con ello la motivación para mantenerse y perseverar.

A lo largo de la vida todos nos enfrentamos a momentos que son cruciales. En este tema que nos ocupa, la adolescencia tiene mucha importancia ya que hay una tarea que consiste en construir la propia identidad y elaborar un proyecto de vida. Pero puede suceder que esa construcción de la identidad se vea alterada o no resuelta con el tiempo en la edad adulta. Hay veces que se copia o se acepta una imposición de un modelo. Por ejemplo, una chica cuyos padres han sido maestros y, como no tiene las cosas muy claras, se ve abocada a estudiar magisterio siguiendo el modelo familiar. De cualquier forma no solamente hablamos aquí del ámbito de los estudios sino que también puede ser con respecto a una pareja o a la identidad sexual. En otras ocasiones la identidad se halla como en estado de crisis y el individuo no es capaz de centrarse en una tarea concreta; si comienza un proyecto, no persevera y esto se continua en el tiempo; se comienzan planes y nunca se terminan, se abandonan pasado un tiempo. También hay una identidad negativa que resulta de no construir nada; hay una dedicación a destruir los valores del entorno que rodea al individuo y todo se tacha de aburrido o estúpido para esconder con argumentos otras motivaciones. 

Estos conflictos de identidad pasan factura tarde o temprano porque cuando se llega a la madurez se tiene la tendencia a volver la vista atrás y revisar lo que se ha hecho en la vida, hacer un balance entre lo que se deseaba y lo que se ha obtenido. En muchas ocasiones, se entra en una crisis puesto que se observa mucha distancia entre estos dos puntos, aunque esto es, en cierto modo, normal. En otras personas hay una discrepancia mucho más amplia, que puede ser por factores como una ambición exagerada o porque en la vida tuvieron dificultades que les impidieron realizar aquello que deseaban.

También hay casos en donde se cambia de rumbo llegada cierta edad; esto suele ser una excepción. Por ejemplo, una docente que deja esta labor para dedicarse a lo que siempre fue su pasión: el diseño de moda o joyas.  Aún así, lo normal es tratar de conciliar de alguna manera lo que uno quiere o quiso ser y lo que es. 

La dificultad viene cuando no se sabe conciliar estos polos y se percibe la vida como un error o una decepción. Cuando se tiene esa sensación, todo se vive desde el fracaso. Cabe recordar que en el mundo de hoy, todo se mide en términos de productividad, de manera que se valora lo lejos que se ha llegado en la vida profesional o en las relaciones sociales; si somos personas de éxito, con un buen salario, coche y vivienda en el mejor sitio de la ciudad. De otro modo, parecería que no hemos conseguido nada o casi nada. 

Resulta sanador caer en la cuenta de los pequeños logros que todos conseguimos, unos consiguen unas cosas y otros, otras; no los podemos conseguir todos, pero si vemos nuestra historia, podremos apreciar muchas satisfacciones: una familia unida, un buen amigo, unos hijos sanos, una esposa o esposo que está a nuestro lado, un voluntariado donde podemos dar sin esperar nada a cambio, superar un curso que nos permita conocer mejor la realidad, unas vacaciones en un lugar al que siempre quisimos ir, ... . La vida está llena de esos pequeños (o grandes) regalos que nos hacen ver que merece la pena seguir adelante, estableciendo proyectos acordes a nuestra situación actual y planteándonos nuevas metas. Las experiencias continúan junto con los proyectos y el optimismo, adecuados a una edad, aunque no se trate de comenzar como cuando se es más joven. Si nos sentimos permanentemente insatisfechos, la impresión que se da es la de inmadurez personal. 

Cree en ti mism@, agradece, confía y camina con esperanza.

MI VISIÓN DE LA SERIE "ADOLESCENCIA"

 

La serie "Adolescence" (o Adolescencia en español) ha sido uno de los últimos éxitos de la plataforma Netflix. Fue estrenada en el mes de abril de 2025 e inmediatamente se convirtió en toda una referencia dentro de las series dramáticas con el aliciente de que consta de tan solo cuatro capítulos de en torno a una hora de duración, con lo que no se hace larga ni pesada; es británica y se desarrolla en un pueblo de Yorkshire.

La trama gira en torno a un asesinato que tiene lugar en Kirkby (Yorkshire); la víctima es una niña de 13 años llamada Katie y de este hecho se responsabiliza a Jamie, que también tiene 13 años. La serie no se centra en la investigación de este asesinato y su esclarecimiento, lo que podría convertirla en un thriller, sino que se dedica a hacer un recorrido por los distintos grupos o núcleos a los cuales les afecta este crimen: los amigos, familiares, los vecinos, la policía o los encargados de hacer una evaluación psicológica del chico.

De entre los temas tratados en Adolescencia, destaca la imagen que tiene un adolescente de sí mismo, fuertemente influenciada por el entorno en que vive, por sus compañeros del instituto y por la imagen que le devuelven sus padres, especialmente la figura paterna en el caso de Jamie; cabe mencionar igualmente el esfuerzo que debe hacer un adolescente por tener la atención de su padre, la influencia de las redes sociales y la presión por ser popular y tener cierto protagonismo dentro de un grupo social.

Llama fuertemente la atención la inclusión del término incel, que hace referencia a alguien que es célibe involuntariamente, con una connotación negativa, como persona solitaria, rechazada o poco sociable, que no ha sido capaz de encontrar una pareja o de enamorar a nadie o hacer que alguien se fije en ella. Otra particularidad es la mención a la regla del 80-20; en la serie se hace referencia a una supuesta máxima que asegura que el 80% de las mujeres se fijan en el 20% de los hombres, con lo cual esto supone que solo los más capaces, atractivos, encantadores o adinerados se llevan la mayoría de miradas femeninas. Esto es otro de los motivos por los que el protagonista se sentiría inferior o incapaz de enamorar a una chica y mantener una relación con ella. 

Esta serie pone de manifiesto la presión a la que se ven sometidos los jóvenes de nuestro tiempo tan influenciados por las imágenes de lo que significa tener éxito y ser popular a esas edades, imágenes divulgadas principalmente por las redes sociales. No se les enseña a valorarse a sí mismos ni a valorar a su familia y amigos; son presa fácil de las tendencias de moda, los sentimientos o los comentarios negativos hacia su persona en un grupo de su instituto. La educación y el acompañamiento en este sentido resultan fundamentales, para que chicos y chicas en estas edades no se dejen llevar de malas experiencias y frustraciones y aprendan a gestionarlas como algo normal, algo que forma parte de la vida de una persona y a lo que va a tener que enfrentarse en muchas ocasiones, junto con las alegrías y buenas experiencias que todos hemos tenido y tenemos. Lo bueno y lo malo se entremezclan en nuestra existencia y esto es lo normal. Lo que no es normal es el éxito a nivel social que tanto se busca mostrar hoy en día y la preocupante envidia que provoca en los individuos que contemplan fotos y vídeos pensando que son unos desgraciados por no disfrutar de prosperidad económica, no obtener un logro o triunfo particular, o no ser un crack con las chicas.

AL LLEGAR LA SEMANA SANTA Y LA PASCUA

Al llegar el tiempo de la Semana Santa, se pone de manifiesto, sobre todo en España, la riqueza cultural y las tradiciones que son un puente que conecta el pasado con el presente, ofreciendo un camino pleno de significado para entender la fe y vivirla en familia o en comunidad. A través de los siglos, la Iglesia Católica ha sido una fuente de arte, celebraciones y ritos que expresan el amor por Dios, la alabanza y también el respeto por los valores humanos y cristianos propios de esta espiritualidad.

Las tradiciones como la Semana Santa, las fiestas patronales o la Navidad son mucho más que eventos sociales u ocasiones de reuniones familiares; son momentos en los que la comunidad se une para recordar, celebrar y renovar su fe. Estas expresiones culturales son un reflejo de la profundidad y belleza de la fe católica, y suponen una invitación a mantener vivo el legado espiritual que ha sido transmitido de generación en generación.

En el mundo actual, estas tradiciones tienen un papel fundamental. Nos enseñan a valorar nuestras raíces, aquellas en las que nuestro ser personal se asienta  y encuentra su sustrato, mientras enfrentamos gran cantidad de desafíos que nos presenta la sociedad, cada vez más globalizada y digital y empeñada en que todos compartamos gustos, aficiones, modas, lecturas...

 Pensemos por un momento, ¿qué relevancia tiene una peregrinación hoy? ¿Cómo puede la música sacra seguir gustando y contando con seguidores en las plataformas de streaming?

Lo que no podemos negar es que cada símbolo, procesión y canto lleva consigo un mensaje que toca corazones y despierta curiosidad. La cultura y las tradiciones nos ayudan a compartir, a unirnos a los demás, a celebrar y vivir de una manera particular.  

¿Hay alguna tradición social o familiar que tenga un significado especial para ti? Seguro que hay más de una ocasión durante el año en la que compartes momentos que te conectan con tus raíces, te recuerdan quien eres y te ayudan a conocerte.

EL DIÁLOGO DE PLATÓN "LISIS" Y SU RELEVANCIA ACTUAL

El tema principal del Lisis es la amistad y el amor, que es considerado un tema central en la filosofía de Platón. Hay muchas referencias al amor en sus obras y de hecho llega a establecer una división moral entre el amor malo o ilegítimo y bueno o legítimo; el amor entre los seres humanos es participación del amor a la belleza y la Idea de lo bello; así el alma puede ascender hasta la contemplación de lo ideal y eterno . 

Con la aparición del cristianismo, este tema del amor surgirá de nuevo en los autores cristianos y se expresará también como el amor al prójimo. Por ejemplo, San Agustín considerará la caridad; esta siempre es buena, la amistad del hombre con Dios siempre es un bien al igual que el amor de un hombre por su prójimo cuando esta amistad tiene como fundamento el amor a Dios, aunque también puede considerarse un mal si se basa únicamente en una inclinación humana .

En el mundo de hoy, este valor se halla desprovisto en muchas ocasiones de una finalidad propia y se le busca a modo de beneficio, con una visión utilitarista, algo que también refleja el este diálogo. Por ello resulta relevante su lectura y estudio. 

¿QUÉ ES LA VERDAD?

 

Vivimos en una cultura utilitarista que se pregunta sobre la utilidad de todo lo que existe y si no se encuentra una respuesta, esas actividades, labores o dedicaciones se rechazan. Resulta llamativa la actitud de Santo Tomás, mencionada por Edith Stein, que ya comentamos en este post. A Tomás de Aquino le importaba la verdad porque esta se basta a sí misma y produce sus frutos; confía en el papel de la fe mientras que Husserl entiende la verdad como una contemplación de la esencia de las cosas. Estas actitudes resultan totalmente opuestas a las que se viven hoy en día, donde nadie desea detenerse a pensar por no enfrentarse a las preguntas más profundas que surgen en su interior y que el ser humano no es capaz de responder por sí mismo.

Para un creyente, la fe es la verdad. En el caso de la filosofía, si el filósofo es creyente, recurrirá a la fe cuando no encuentre una respuesta satisfactoria o se enfrente a los límites de la razón natural. La fe le ofrecerá respuestas; si la fe es un pilar importante en su vida, a la hora de hacer filosofía no puede rechazar este pilar puesto que es para él fundamento que conforma su vida, forma parte de su identidad. Esto le sucedió a Edith Stein: encontró respuestas en la fe católica y pasó a conformar su vida; a la hora de hacer filosofía, no podía sustraerse a su fe. Evidentemente, en aquello que encuentre cada uno el sentido de su vida constituirá la orientación que le conduzca en cualquier actividad.

Actualmente se critican mucho las posiciones cristianas o neoescolásticas, por recurrir a la fe para hacer filosofía; se identifica una corriente, en este caso la filosofía cristiana, con todo el pensamiento filosófico. El criterio debe ser la verdad de las cosas, no el hecho de que fueron expuestas por uno u otro filósofo, o siguiendo una corriente determinada.

Por último, se debe destacar el papel de la Revelación y su alcance para el estudio y el desarrollo de la actividad filosófica. La fe y la Revelación siempre ayudan a la filosofía, amplían el campo del saber para que pueda alcanzar metas más altas que solamente con la razón quedarían más reducidas. El debate surge cuando el filósofo no es creyente, cuando la fe y la Revelación no son consideradas como fuente de conocimiento y no aportan nada a un filósofo no creyente. En este caso, cabe mencionar de nuevo a Pieper quien defiende el respeto a la tradición, a la filosofía precedente, cuyas afirmaciones no se pueden dejar a un lado al filosofar.

Según San Juan Pablo II, la Revelación nos permite comprender y acoger el misterio de la propia vida; orienta al hombre, que desea conocer la verdad y así recibe la posibilidad de recuperar una relación con su vida y un sentido siguiendo el camino de la verdad. De cualquier forma, la Revelación no supone llegar a la meta sino que es una anticipación de lo que será nuestra visión de Dios reservada para los que creen en él o para los que lo buscan con un corazón sincero. Aquí se percibe cómo filosofía y teología buscan ese sentido último o fin último de la vida aunque lo hacen con medios y contenidos diferentes.

LA FILOSOFÍA CRISTIANA SEGÚN PIEPER

 

El autor de ¿Qué significa filosofar? expone que no es filosofía cualquier sabiduría sino la sabiduría “como Dios la posee”. El que la filosofía este orientada a la teología es algo que no sucede en la modernidad, en donde aquella disciplina se ha separado de la tradición. 

Según este filósofo alemán, Dios conoce la causa suprema de la totalidad de las cosas, el origen y la meta de todo; la filosofía está en camino hacia esa meta, pero es imposible alcanzar ese único principio o causa suprema, un sistema que ofrezca una fórmula para conocer. Incluso comenta la opinión popularizada de que la fe ofrece soluciones más simples. En realidad, la filosofía cristiana acepta el carácter de misterio que tiene el mundo; no está todo resuelto para el creyente, sino que este acepta, busca y se enriquece de la Revelación y la verdad de Jesucristo.

COMENTARIO A "¿QUÉ ES FILOSOFÍA? UN DIÁLOGO ENTRE HUSSERL Y SANTO TOMÁS DE AQUINO"

 

Primeramente, en esta obra se pone de manifiesto que el conocimiento humano comienza con los sentidos. Esto se reflejaba igualmente en la Metafísica de Aristóteles:

"amor a las sensaciones. Éstas, en efecto, son amadas por sí mismas, incluso al margen de su utilidad y más que todas las demás, las sensaciones visuales. Y es que no solo en orden a la acción, sino cuando no vamos a actuar, preferimos la visión a todas –digámoslo- las demás. La razón estriba en que esta es, de las sensaciones, la que más nos hace conocer y muestra múltiples diferencias”.

Según se constata en el texto de Edith Stein, el conocimiento comienza por los sentidos; después tendría lugar una elaboración intelectual de este material recabado por los sentidos para finalmente llegar a la esencia de las cosas con un elemento pasivo en el que se recibe la intuición.

La filosofía es búsqueda de la verdad. Desear saber es connatural al ser humano y aquello que deseamos saber es la verdad de las cosas, no una verdad particular, sino de modo universal. Tanto Santo Tomás como Husserl buscan la verdad mediante la luz de la razón, con una actitud de búsqueda de respuestas ante los interrogantes más profundos que surgen en el interior del ser humano y que no tienen una explicación sencilla o no se puede ofrecer un razonamiento puramente científico puesto que no son verdades medibles o cuantificables. 

Pieper menciona que, para Santo Tomás, la información que ofrecen las ciencias especiales se puede poseer de manera completa pero no así la sabiduría porque es buscada por sí misma. Los interlocutores de la obra de Stein son conocedores de que la sabiduría a la que el ser humano aspira nunca se logra en plenitud; desean conocer, pero son conscientes de las limitaciones humanas del saber. Pueden alcanzar la sabiduría humanamente, pero aun así las conclusiones a las que lleguen serán verdaderas y reales. Ninguno de ellos tiene una posición escéptica con respecto a la posibilidad de alcanzar el conocimiento. 

Ambos desean saber la verdad de las cosas, lo que las cosas son, su esencia. Y conciben el conocimiento humano como un fin en sí mismo, no un saber para hacer o producir algo con él, en sentido utilitarista. Pieper presenta la filosofía como una actividad contemplativa e inútil, que trasciende lo útil ; el acto filosófico no tiene una utilidad práctica, sino que es un fin en sí mismo. Igualmente Pieper califica a la filosofía como una mirada receptiva a la realidad coincidiendo con Tomás de Aquino y Husserl, que dialogan en la obra sobre un recibir pasivo o el carácter pasivo de la intuición.

DIEZ ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES EN LA VIDA DE EDITH STEIN

 

PRESENTACIÓN DEL TEXTO: "¿QUÉ ES FILOSOFÍA? UN DIÁLOGO ENTRE EDMUND HUSSERL Y SANTO TOMÁS DE AQUINO"

La filósofa alemana Edith Stein realizó una comparación entre la filosofía de Santo Tomás de Aquino y la fenomenología con motivo del libro homenaje que fue preparado para Husserl por sus discípulos y compañeros con ocasión de su 70 cumpleaños. Fue realizado en forma dialogada, algo que no satisfizo al responsable de tal libro, Martin Heidegger. De esta manera, Edith Stein tuvo que cambiar este escrito a formato de artículo e introducir una variación en el título: La Fenomenología de Husserl y La Filosofía de Santo Tomás de Aquino. Ensayo de una confrontación. Presentamos el texto utilizando ambas versiones.

¿Qué es filosofía? Un Diálogo entre Edmund Husserl y Santo Tomás de Aquino está dividida en seis partes. Al comienzo de la obra se detallan el lugar, día y hora donde se desarrolla el diálogo: el despacho de Husserl, el 8 de abril de 1929 a últimas horas de la tarde. Después de saludarse e intercambiar algunas palabras introductorias, pasa cada uno a exponer su visión particular de la filosofía.

1. La filosofía como ciencia estricta.

Tanto en Husserl como en Tomás de Aquino hay una convicción de que un logos impera en todo lo que es y que a nuestro conocimiento le es posible descubrir ese logos pero las concepciones de ambos y los límites de su proceder pueden ser divergentes.

2. Razón natural y razón sobrenatural, creer y saber.

Ambos filósofos destacan la fuerza de la razón. Husserl consideraba la razón natural y Santo Tomás establecía la distinción entre razón natural y razón sobrenatural.

La fenomenología procede como si no hubiera límites para la razón; la tarea del conocimiento es un proceso infinito. El Doctor Angélico opina que este es el camino de la razón natural: un camino infinito que no puede llegar nunca a la meta, pero no es el único camino. Existe la plena verdad y hay un conocimiento que la abarca plenamente: el conocimiento divino. Algunos aspectos nos son comunicados ahora por medio de la Revelación; aun así, tanto nuestro saber como lo que es alcanzable por la fe es limitado.

Husserl no niega el papel de la fe pero apunta que la fe es competente en el terreno religioso, como los sentidos a la experiencia. Sin embargo, para el Aquinate la fe fija los límites de la razón natural y al mismo tiempo los de una filosofía que brota de la razón natural. La fe es un camino hacia la verdad, un camino hacia verdades que de otro modo quedarían ocultas y además es el camino más seguro. 

Husserl hace una objeción a este planteamiento: si la fe es el criterio último de todas las verdades, ¿cómo se mide ella misma? ¿Qué garantiza la autenticidad de la certeza de la fe? Tomás de Aquino responde que la fe se garantiza a sí misma; Dios nos da la Revelación y garantiza su verdad. 

3. Filosofía crítica y filosofía dogmática.

El filósofo que se sitúa en el terreno de la fe posee la certeza absoluta que se necesita para construir un edificio sólido mientras que otros filósofos tienen que buscar ese punto de partida. Esto le sucedió a Husserl, que tuvo que buscar un método fiable que descartara errores.

En consecuencia, en épocas posteriores se ha podido responder a muchas cuestiones recurriendo a los escritos del Doctor Angélico, aunque si sus reflexiones se consideran de manera superficial, parece que no son útiles. Pero acercándose a ellas con otro espíritu, se encuentran decisiones correctas, unos principios, un fundamento ya que Santo Tomás se atenía a la ley de la verdad, no a lo que iba a valer su estudio y la verdad produce por sí misma sus frutos.

4. Filosofía teocéntrica y filosofía egocéntrica.

Husserl y Tomás de Aquino partieron de que a la idea de la verdad le pertenece un existir objetivo independientemente de quién investiga, pero en la primera verdad y la primera filosofía se separan.

Para el Aquinate la primera verdad, el principio y criterio, es Dios; La fenomenología, por el contrario, situó al sujeto como punto de partida y centro de investigación; todo se halla relacionado con el sujeto. El mundo, que se edifica en actos del sujeto, es un mundo para el sujeto.

5. Ontología y metafísica.

Husserl pregunta a Santo Tomás qué opina de la distinción entre esencia y hecho. Para el dominico esta distinción existe, pero no con tanta nitidez como en la fenomenología. Por un lado, se encuentra lo que corresponde a las cosas en sí por su esencia y por otro, lo que les corresponde accidentalmente; hizo recaer el peso principal sobre las verdades esenciales, lo que a las cosas le corresponde por su esencia, el armazón fundamental del mundo.

6. La cuestión de la intuición. Método fenomenológico y escolástico.

Los métodos fenomenológico y escolástico son distintos; en la escolástica se halla la elaboración lógica y la utilización de la experiencia sensible, si nos limitamos al conocimiento natural. En la fenomenología hay una intuición inmediata de verdades eternas.

Ambos filósofos consideran como tarea de la filosofía obtener una comprensión del mundo que sea lo más universal y fundamentada posible. El punto de partida absoluto para Husserl es la inmanencia de la conciencia y para Santo Tomás es la fe. El punto de vista uniformador es para Husserl la conciencia purificada trascendentalmente y para Tomás de Aquino es Dios y su relación con las criaturas.

"EL APRENDIZAJE DE IDIOMAS COMO EXPERIENCIA TRANSFORMADORA"

 

Experiencia “El aprendizaje de idiomas como experiencia transformadora”, presentada dentro de la primera fase del Congreso “La Iglesia en la Educación”, celebrada en Murcia, el 30 de octubre de 2023 en la Diócesis de Cartagena.

SINOPSIS DE LA EXPERIENCIA

El aprendizaje de una segunda lengua tiene un efecto transformador en el alumno ya que no solo se forma intelectualmente sino también a nivel espiritual y social. El estudio de idiomas ayuda a construir relaciones fraternas por los cambios que tienen lugar en la manera en que los estudiantes perciben otras culturas y por los valores que se desarrollan en el aula a través de la acción educativa.

DESCRIPCIÓN 

Cuando se piensa en aprender idiomas, se nos presentan posibilidades para viajar, relacionarnos y comunicarnos con personas de otros países y culturas además de mejorar a nivel laboral o educativo.

Mi experiencia es que el aprendizaje de una segunda lengua no solo implica la adquisición de conocimientos a nivel intelectual, sino que supone tomar conciencia de la riqueza que nos ofrecen otras culturas, cómo todas aportan y ayudan a tener una visión más amplia y rica de la realidad. Como consecuencia, los estudiantes en su proceso devienen más flexibles y tolerantes al entrar en contacto y conocer otras culturas y tradiciones; se muestran abiertos a dialogar con quien no piensa como ellos y empatizan con quien percibe la realidad de manera diferente a la suya. También comprenden las dificultades que entraña salir del país de origen en busca de trabajo o por motivos de formación.  En definitiva, constatan que la cultura propia no es la única opción ni la mejor, sino que es una entre muchas y todas aportan. 

Asimismo, en el aula de idiomas, se desarrollan valores humanos y cristianos. Se trabaja mucho, en términos generales, la lengua hablada con lo que se procura establecer un clima de diálogo y escucha continuos, lo que viene a reforzar las relaciones que se establecen en el grupo favoreciendo la activación y el desarrollo de valores. Estos se ejercitan a través de actividades, dinámicas grupales y en parejas, dentro del aula; mediante el uso de la segunda lengua, el aprendizaje constituye también una experiencia transformadora. Se ponen de manifiesto valores como el respeto hacia los demás, la tolerancia hacia el que piensa de manera diferente, la solidaridad y compañerismo dentro del grupo, la responsabilidad en el estudio, el valor de la amistad, la convivencia dentro del aula, la acogida de la diversidad cultural, la flexibilidad a la hora de aceptar puntos de vista distintos al propio, la empatía, la aceptación del otro. Existe un ambiente apropiado para la cultura del encuentro, de la reciprocidad, de la confianza, la perseverancia en el estudio, compartir con los compañeros, el compromiso o la superación; en definitiva, el “amor al vecino”.

Otro aspecto que he advertido a lo largo de mi experiencia profesional es que somos “mejores personas” cuando hablamos un segundo idioma puesto que los seres humanos mantenemos cierta distancia con un idioma de estudio, algo que no sucede cuando hablamos nuestra lengua materna; esto nos da la oportunidad de hacer cosas en la segunda lengua que nos cuesta mucho hacer en nuestra lengua nativa. Por ejemplo, reconocer que nos hemos equivocado, expresar el desacuerdo de manera asertiva, manifestar gratitud, pedir perdón, mostrarnos vulnerables al expresar emociones o sentimientos y verbalizarlos, ser honestos o expresar lo que realmente sentimos ante una situación. 

Por tanto, el aprendizaje de un segundo idioma es un proceso transformador por el que nuestra visión del mundo se amplía enormemente; la persona y su identidad crecen, se desarrollan y ennoblecen puesto que los idiomas no son solo palabras y estructuras que usamos para comunicarnos sino sobre todo son una forma de ver el mundo, de interpretar la realidad. Si aprendemos una segunda lengua nuestra visión de la realidad crece y se expande; la perspectiva que nos proporciona nuestra lengua materna queda ampliamente enriquecida.

EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA

Aprender una segunda lengua contribuye a la formación completa de la persona, en su dimensión social y espiritual; ayuda a superar las divisiones, rivalidades, el egoísmo y el egocentrismo y ayuda a construir relaciones fraternas en el marco de una cultura del encuentro y de la convivencia. En definitiva, fomenta una sociedad que escucha y dialoga y facilita la creación de un mundo más fraterno.   

De cualquier forma, se debe apuntar que hay muchos factores que influyen en el desarrollo de esta experiencia. Por ejemplo, si la comunidad de aprendizaje de la que el alumno participa es un grupo motivado y participativo o por el contrario si es una comunidad individualista y pasiva. También influyen la autoconfianza, el carácter o la motivación personal de cada uno.

DESAFÍOS

Como desafío de cara al futuro se encuentra ser conscientes y no descuidar que la responsabilidad docente va más allá de enseñar contenidos puramente intelectuales y debe contribuir a desarrollar las dimensiones sociales y espirituales de la persona en la construcción de un mundo mejor.

El reto más inmediato que se me plantea a título personal es cómo conjugar esta experiencia que se ha descrito en la docencia online. Para el curso 2023-2024 se ha implementado esta modalidad de enseñanza en las Escuelas Oficiales de Idiomas de la Región de Murcia e imparto docencia a uno de estos grupos por lo que por primera vez en mi carrera profesional estoy enseñando inglés a través del ordenador. Intuyo que uno de los desafíos a los que tendré que enfrentarme en un futuro próximo, desde el punto de vista cristiano, es ofrecer mi testimonio como docente, más significativo y relevante en esta modalidad, estando dispuesta a la escucha y al acompañamiento del alumno ya que la tecnología tiende a aislar a las personas y a debilitar los vínculos; el alumno debe sentirse atendido y acompañado en todo momento con el fin de evitar la frustración y, como consecuencia, el abandono. Igualmente se halla el reto de dar prioridad a la persona sobre la técnica mostrándome cercana y procurando que el alumno no se encuentre solo y aislado ante la asignatura, sino que se sienta parte de una comunidad.

Maravillas Moya Cabrera

Escuela Oficial de Idiomas de Caravaca de la Cruz, Murcia

(Diócesis de Cartagena)

¿QUÉ ES EL SENTIDO EN LOGOTERAPIA?

 

El hombre no se mueve por placer, poder o instinto sino por algo más profundo: el sentido, el "para qué". El sentido es único para cada persona, es decir, hay tantos sentidos como personas en el mundo.

El sentido no es algo abstracto sino que es concreto, es la respuesta a cada situación con la que nos enfrentamos. Por tanto, se encuentra en continuo cambio con nuevas situaciones. Por eso la vida se la puede considerar como un camino en el que vamos descubriendo la misión para la que hemos sido creados.

La vida nos interpela, nos pide una respuesta; este es el "para qué". Ante un sufrimiento, solemos preguntarnos "porqué" (porqué a mí, porqué yo, qué he hecho yo...) y esta es una pregunta inútil ya que no hallaremos respuesta; mientras que si nos preguntamos "para qué" (para qué a mí, para qué la vida me está planteando esta situación concreta...) empezaremos a vislumbrar un sentido a lo que nos ocurre. Con cada situación que vamos viviendo vamos respondiendo a ese "para qué". La vida nos ofrece acontecimientos para algo y asumiendo una actitud y una forma de obrar (con responsabilidad y libertad) es nuestra forma de responder.

Cada uno actuamos de una manera, cada respuesta es única, el sentido es único. No estamos obligados a responder de una única manera sino que cada uno de nosotros debe decidir cómo va a reaccionar ante una situación especialmente aquellas que nos son más desagradables y dolorosas pero que son inevitables, por ejemplo, ante un agravio que nos hagan responder con rencor y violencia o bien intentando hacer de nuestro alrededor un entorno mejor.

¿QUÉ ES LA LOGOTERAPIA?

¿Qué es la logoterapia?

es un tipo de terapia que propone que encontrar sentido a la vida y a lo que uno hace es la motivación principal del ser humano. También se la denomina análisis existencial y análisis de sentido. Fue desarrollada por el neurólogo y psiquiatra Viktor Frankl quien, a diferencia de sus predecesores, habla de valores y del sentido de la vida. El profesor Frankl, frente a sus contemporáneos Freud y Adler, afirmaba que el hombre no está determinado por su entorno y es libre de elegir la actitud con la que va a vivir cada situación.

El profesor Frankl permaneció en cuatro campos de concentración nazis en un período de aproximadamente tres años. Por tanto, su terapia es experiencial; nace de la vida, no de la teoría. En las circunstancias más dificiles, el ser humano es capaz de liberarse de los sentimientos de rencor y odio y de todo aquello que no le permita trascenderse a sí mismo y pasar por encima de las situaciones y sentimientos que le superan.

La clave se encuentra en la búsqueda de sentido como motivación para superar los momentos difíciles. El hombre no está determinado por su entorno a actuar de una manera determinada; siempre es libre de forjar un camino nuevo, de encontrar un sentido a lo vivido, no reproducir lo que ha vivido y hacer lo mismo (por ejemplo, tratar a otros como él ha sido tratado) y alcanzar la felicidad. Se puede elegir la opción del perdón y de la búsqueda de sentido para alcanzar una plenitud de la vida a pesar de las heridas que lleve en el corazón.

LA ADICCIÓN A LA PORNOGRAFÍA

La pornografía se ha convertido en la droga del siglo XXI. Es un negocio para muchos y una adicción para más del 10% de la población. Sus consecuencias son nefastas porque la persona entra en una espiral de degradación de la que encuentra difícil salir. Se cae en este tipo de conductas bien para obtener placer o para afrontar situaciones que nos resultan desagradables como la ansiedad o la frustración.

Es una conducta que puede llegar a ser adictiva debido a la plasticidad del cerebro humano, por la que la repetición de comportamientos (tanto buenos como malos) crea un hábito al establecerse  conexiones entre neuronas en una fase temprana de repetición.

Las consecuencias son la confusión entre afecto y sexo y considerar el placer como criterio primario; la persona se deja llevar por sus instintos en vez de reconducirlos y orientarlos hacia el bien y se despersonaliza la sexualidad. Se busca la excitación sexual y nos alejamos de tener una sexualidad integrada en nuestra vida, que forme parte de la totalidad de la persona, que es cuerpo, psique y espíritu.

Para romper con estos comportamientos es importante desarrollar relaciones que nos permitan amar a otros y servirles y permitir a estas personas que, a su vez, nos amen; integrar la sexualidad en nuestra vida, considerándola un proyecto que abarca a toda la persona, orientándola hacia el bien y conocerse bien a uno mismo, nuestra identidad, pensar en qué somos y qué queremos ser y así actuar para llegar a ser personas con un equilibrio, profundamente enraizadas en la realidad.

ANTE LAS PRÓXIMAS ELECCIONES

En estos días resulta casi imposible evitar en las conversaciones cotidianas, el tema de las elecciones del día 23 de julio. 

Como educadora, siento cierta intranquilidad ante lo que está por venir ya que en el campo de la educación, hay mucha incertidumbre entre los partidos que se presentan. No hay propuestas claras y precisas sino demasiado generales y dejan en nosotros una gran cantidad de interrogantes. Se habla de becas y de oportunidades; ayudas y subvenciones pero sin llegar a clarificar la intención que se encuentra detrás de estas opciones.

Otros aspectos están siendo los protagonistas de esta campaña electoral. Las cuestiones territoriales, el aborto, el vientre de alquiler o , de manera transversal, la libertad de expresión. Preocupa enormemente que con todo esto perdamos de vista valores fundamentales como el respeto, la tolerancia, el servicio hacia los otros, las costumbres propias o la sencillez de vida, en definitiva, una vida coherente y sólida con estos y otros principios que, en definitiva, son los que han sostenido y sostienen nuestra sociedad, de manera cada vez más debilitada por la pérdida de sentido, de un "para qué".

Por eso hoy más que nunca se hace necesario una reflexión profunda a la hora de emitir nuestro voto. Sabemos que ningún programa de los partidos que concurren nos va a satisfacer al 100% y mucho menos la gestión que posteriormente realicen los vencedores. Se impone entonces esta reflexión en conciencia en la que debo preguntarme ¿qué deseo para mí y mi familia y amigos? ¿hacia dónde quiero que vaya mi país? ¿qué deseo para los trabajadores? ¿y para los que viven en la precariedad? No hablo solamente de temas económicos sino también a nivel formativo, cultural, familiar y social.

Con esta reflexión se pretende ayudar a ver las cosas desde otro punto de vista, el común, porque todos somos necesarios para sacar un país adelante. Y más aún, todos somos responsables de lo que sucede y la manera de ejercer esa responsabilidad es depositando nuestro voto meditado el próximo día 23 de julio.

¿PORQUÉ ES IMPORTANTE APRENDER AL MENOS UNA SEGUNDA LENGUA?

Siempre que hablamos de aprender idiomas nos referimos al gusto por viajar y comunicarse en una salida al extranjero o a la necesidad de disponer de una certificación para solicitar un trabajo o participar en una oposición. Sin embargo, la realidad es que aprender una segunda lengua no solo supone adquirir conocimientos nuevos, es decir, no solo implica a nuestro yo intelectual.

El aprendizaje de otra/s lengua/s nos ayuda a conformar nuestra personalidad, contribuye a nuestro crecimiento como personas y va a conformar quiénes somos. Aprender una lengua extranjera es un proceso transformador; con el paso del tiempo, el alumno no va a ser la misma persona, sino que podrá percibir el mundo a través de otra lengua. Este proceso es un instrumento de desarrollo y enriquecimiento interior; es otra forma de ver el mundo que enriquece. 

Paralelamente al aprendizaje formal de la lengua, la persona va creciendo en su identidad (emociones, sentimientos, valores,...); no es que tenga dos caras, sino que supone expandir nuestra persona, nuestra identidad, en otros ámbitos distintos a los que tendríamos si conociéramos solo una lengua. Este fenómeno se constata en los alumnos que dicen "yo soy mejor persona cuando hablo inglés". ¿Porqué? porque el alumno es capaz de mantener la distancia con la lengua extranjera y esto resulta muy valioso ya que nos da la oportunidad de hacer cosas que nos cuesta mucho hacer en nuestra lengua nativa, por ejemplo, pedir disculpas.

Aprender un idioma es un proceso de dentro a afuera; no es el profesor el que transmite sin más, sino que lo que los alumnos ya poseían les hace reposicionarse ante la realidad que los rodea. El crecimiento es constante a través de las tareas y actividades que se realizan en el idioma de estudio y la comunidad de aprendizaje juega igualmente un papel muy importante en este proceso ("la clase donde uno cae o le toca"). Pensemos en una comunidad motivada, participativa y generosa con sus compañeros frente a otra que sea individualista y pasiva.

Un valor importantísimo en el aprendizaje de lenguas extranjeras es la autoconfianza. Si el alumno la tiene, refuerza su identidad y aprende más rápido el idioma. Si no la tiene, se debilita y esto le genera ansiedad. Otro factor es el ego. Hay egos impermeables, sienten que tienen tal fuerza que evitan el cambio y egos permeables abiertos al cambio y a la evolución, que son capaces de adaptarse a distintos contextos. Un parámetro observable para saber si el ego de alguien es permeable es que ante una lengua desconocida es capaz de imitar sus sonidos perfectamente. Lo contrario ocurre cuando una persona solo entiende la lengua extranjera a través de los patrones de la lengua propia. Por ejemplo el alumno que insiste una y otra vez en porqué se dice I like si en español es "que a mí me gusta".

Por último, debemos desechar la idea de querer llegar a ser como un hablante nativo ya que es una idea "maligna" que lo único que hace es acarrearnos mucha frustración junto con pensar que hay gente buena y gente mala para aprender idiomas, lo que es una creencia tóxica.

CELEBRACIÓN DEL DÍA DE LA CANDELARIA

El domingo 5 de febrero he tenido oportunidad de asistir a una Eucaristía en la que se celebraba la Fiesta de la Candelaria, o la Presentación de Jesucristo en el templo, que aunque litúrgicamente correspondía celebrarla el jueves 2 de febrero, se había trasladado al domingo para poder contar más ampliamente con la participación de las familias. Ha tenido lugar una procesión con la imagen de la Virgen de la Candelaria y padres junto con los niños pero previo a este recorrido se ha realizado una bendición por parte del párroco a padres, niños y madres embarazadas. Ha sido realmente asombrosa la respuesta de las familias del barrio; el templo se encontraba completamente lleno incluso más que un domingo ordinario.

Ha sido una experiencia llena de esperanza y de alegría contemplando a los niños risueños e inquietos, a los padres con criaturas en brazos y al sacerdote bendiciendo a unos y otros usando distintas invocaciones. 

Qué duda cabe que la esperanza y el futuro de la sociedad se encuentra en la familia. Tan solo al contemplar a los matrimonios, se percibía algo especial: el designio de Dios hecho realidad y con ello la paz del corazón que es el sello que la obra de Dios deja en nosotros. 

EDUCAR PARA SER: EMERGENCIA EDUCATIVA

La expresión emergencia educativa fue utilizada por el Papa Benedicto XVI en una carta que dirigió a la Diócesis de Roma en el año 2008. Sirva esta mención como homenaje y reconocimiento al Papa alemán que tanto me ha ayudado con sus escritos en la formación recibida.

En la sociedad actual todo avanza a gran velocidad con el uso masivo de las nuevas tecnologías, el consumismo, el tener frente al ser, la competitividad o la satisfacción inmediata de los deseos. El ritmo de vida se ha acelerado desmesuradamente, lo cual tiene una repercusión en las relaciones sociales, el ámbito laboral y la vida personal en general; es una sociedad traspasada por el individualismo en la que impera la cultura del descarte, del aislamiento y la falta de sentido de fraternidad en donde se prescinde del esfuerzo al afrontar un desafío o se olvida el valor de crecer como personas ante una experiencia negativa.

Desde distintas instituciones y organismos se intenta sembrar algunos valores como la inclusión, la solidaridad o la tolerancia, pero esto contrasta con una moral utilitarista e individualista que afecta a toda la sociedad, a su desarrollo y crecimiento. Existen algunos planteamientos que parecen incrementar la libertad, pero en realidad lo que se consigue es la despersonalización absoluta, la supresión de cualquier punto de referencia que pueda servir de apoyo a la persona y a sus dificultades, a la verdad o al bien, y antes se conduce a la sociedad a la desorientación y a la inseguridad.

En este estado de cosas, la tarea educativa se presenta como una labor especialmente complicada, tanto a nivel de las comunidades formativas como en el momento de transmitir valores en la familia, de una generación a otra. Es bien conocido el hecho de que los educadores viven la experiencia de la desvalorización de su trabajo y, en general, la sociedad en su conjunto contempla cómo se ponen en duda las bases de la convivencia. Este es uno de los mayores problemas a los que se enfrenta la educación en la actualidad: la degradación de los valores comunes y las normas básicas de entendimiento a favor del individualismo y el consumismo.

Frente a esta realidad de incertidumbre y desconfianza, el educador debe plantearse su cometido desde una perspectiva antropológica, referida al hombre como ser que crece y se realiza a través de la educación, y cuestionarse si busca formar personas al servicio de una sociedad más solidaria y fraterna, pues ésta visión afectará directamente al modo de comprender y desarrollar la praxis educativa. Por otro lado, la sociedad necesita confiar en los docentes y en la labor que realizan, reconociendo su contribución en la construcción de una sociedad mejor.

En resumen, la educación no es una simple cuestión de puesta en práctica de técnicas y metodologías didácticas, ni la mejora de unas destrezas, sino que supone desarrollar la humanidad de una persona, ayudar a los estudiantes a ser críticos con la realidad que nos rodea para no dejarse dominar por las modas, la publicidad o las ideologías. La actual emergencia educativa acentúa la necesidad de educadores y comunidades educativas que sean testigos de los valores que construyen la vida común. Por ello la instrucción ofrecida debe llevar a salir de uno mismo: educar, no para tener más, sino para ser más.

Maravillas Moya Cabrera

Artículo publicado en la web de la Pastoral Universitaria de la Diócesis de Cartagena

RECENSIÓN DEL ESTUDIO "LA FENOMENOLOGÍA: PROPEDEÚTICA DE LA FE EN EDITH STEIN" DE EZEQUIEL GARCÍA ROJO

Recensión del estudio de Ezequiel García Rojo incluido en Ferrer, Urbano (ed.), Para Comprender a Edith Stein. Claves Biográficas, Filosóficas y Espirituales, Editorial Palabra, Madrid 2008, 407 pp, 13 x 21 cm.

El estudio en concreto lleva por título La Fenomenología: Propedeútica de la Fe en Edith Stein.

Este estudio se encuentra incluido en una obra colaborativa titulada Para Comprender a Edith Stein, cuyo editor es Urbano Ferrer y en el que participaron diversos autores. Se publicó en Ediciones Palabra en 2008 y cuenta con 407 páginas. 

El estudio que recensionamos, en concreto, viene a ser el capítulo noveno y tiene una extensión de veinte páginas. Su autor es Ezequiel García Rojo, carmelita descalzo, profesor de teología y estudioso de la obra de Edith Stein sobre la que ha publicado diversas obras y artículos.

Se halla dividido en tres partes: una a modo de introducción del propio ensayo; un primer punto titulado “raíces cristianas de la fenomenología” y un segundo punto que emula al título de este capítulo noveno, a saber, “fenomenología: propedeútica de la fe”. 

En términos generales, se presenta el itinerario que recorrió la filósofa de Breslau en su encuentro y relación con la fe cristiana, desde su adhesión a la fenomenología y colaboración con Edmund Husserl y los contactos que mantuvo con figuras clave en su conversión como fueron Max Scheler o Adolph Reinach y su esposa Anne hasta la constatación de la insuficiencia de la fenomenología ante el descubrimiento de otros horizontes y el deseo de dar cauce a sus inquietudes.

García Rojo destaca las raíces cristianas de la fenomenología, mostrando la conexión que la misma Edith Stein halló entre el pensamiento de Husserl y el espíritu cristiano, llegando a afirmar la existencia de una simbiosis entre ambos.

Cabe destacar la incorporación de nuestra filósofa a la escuela de Edmund Husserl, tras la lectura de las Investigaciones Lógicas, lo que supuso un punto de inflexión en su vida ya que es en este ambiente en donde surge el referente cristiano y Edith comienza a “preocuparse por las cuestiones religiosas”. En todos estos encuentros  que mantuvo nuestra filósofa en el Círculo de Gotinga se fue creando un clima intelectual y humano propicio y que finalmente dio lugar al giro espiritual que llamamos “conversión” en donde la fe fue ganando dedicación y marcó a la autora para el resto de su vida.

La figura de Max Scheler contribuye a que caigan las limitaciones de los prejuicios racionalistas y aparezca el mundo de la fe que la irá transformando poco a poco. Asimismo, su relación con Adolph Reinach puso de manifiesto cómo la fenomenología era un campo abonado para la fe, e igualmente la impresionó ver cómo Anne Reinach asumía la muerte de su marido experimentando la fuerza del misterio de la cruz.

Posteriormente advertimos el distanciamiento entre el maestro Husserl y su discípula. Como incansable buscadora de la verdad, la acogió plenamente cuando esta Verdad se le presentó. Concluye García Rojo con la idea de la pedagogía de Dios que se inserta en el día a día, desde los acontecimientos, que se adapta a la persona para transformarla y atraerla hacia sí. 

El estudio contribuye a realizar aquello que queda reflejado en el título de la recopilación de la que forma parte, Para Comprender a Edith Stein, ya que nos ofrece claves importantes en el desarrollo de su vida y pensamiento. Aunque el interés y la utilidad del mismo se centra  principalmente en aquellos interesados en profundizar en la vida, obra y evolución de la filósofa de Breslau, facilita enormemente la comprensión al ofrecer una visión general tan clarificadora de su dimensión intelectual, cristiana y también humana.

Maravillas Moya Cabrera

SOBRE EL LENGUAJE INCLUSIVO

Un profesor mío solía decir que las lenguas evolucionan por el uso que de ellas hacen los hablantes de las mismas. Me tomo la licencia de extrapolar esta idea a la situación actual, por tanto, diría: las lenguas no evolucionan por el uso que de ellas pretenden hacer las administraciones.

Un idioma es mucho más que un sistema de signos que sirve para entender y hacerse entender; comprende toda una serie de tradiciones y bagaje histórico y cultural que no se aprecia en el uso cotidiano, todo ello con el soporte de una sintaxis y morfología. Simplemente se habla sin ser conscientes de este depósito anejo a las palabras que utilizamos. Pero está ahí, reflejando el origen, creencias, tendencias, formación, gustos personales y un largo etcétera del hablante. Y todo ello sin ser conscientes; simplemente hablamos, nos expresamos. Ni tan siquiera la RAE con su autoridad impone formas o modos de hablar; tan solo da cuenta de lo que los hablantes dicen y de qué modo va cambiando la lengua española a través del tiempo debido al uso que sus hablantes hacen de ella.

El llamado lenguaje inclusivo es algo que se intenta imponer desde algunos sectores ya que nuestra forma de hablar es la manera en la que interpretamos la realidad, con lo que se modifica el lenguaje estamos cambiando nuestra forma de ver la vida (junto con la riqueza cultural mencionada) por aquella que se nos está intentando imponer. Cada vez que se nos exhorta a evitar el uso del masculino (cuando el masculino es también genérico en español), utilizar un supuesto "género neutro" (inexistente en español) o sustituir determinados vocablos por otros, supone un intento de manipulación en toda regla. 

Sin embargo, estas formas de lenguaje inclusivo suelen presentarse de manera bastante predecible: mensajes en las redes sociales, mítines políticos, carteles, intervenciones televisivas... todos de carácter breve y preparados para la ocasión.

Mi profesor decía también que los idiomas eran instrumentos de poder muy fuertes pero en tus manos está el utilizarlos para compartir respetuosamente la copiosa herencia recibida a través de nuestra cultura y para ser el fundamento que une a la sociedad, a toda la sociedad, ya que ser inclusivo es una actitud, una forma de ser que se manifiesta cuando te relacionas con los demás y, sobre todo, cuando utilizas tu idioma con naturalidad.

MANIFESTACIONES DE LA FE

 

El pasado viernes asistí a la celebración de la Eucaristía en plena calle, con motivo de las fiestas de un barrio. Esto me llevó a reflexionar sobre la manifestación pública de la fe, en una sociedad en la que se expone la singularidad y la diferencia como signo de autenticidad y progreso pero que no es tolerante con la fe, especialmente la católica. 

Lo cierto es que esta celebración suponía para muchos vecinos mostrar y estrechar lazos de unión y amistad independientemente de su confesión religiosa; por otro lado y para un número considerable de los presentes, se trataba de celebrar la fe. En este sentido, manifestar las propias creencias debería ser tan natural como la manifestación de cualquier otro tipo de pensamientos o derechos. Debería servir para unir a la comunidad y vecinos aunque haya quien no comparta las mismas creencias pero, por empatía, es capaz de abrirse a sus conciudadanos y alegrarse con ellos y compartir aquello que es importante para otros, como la celebración que mencionamos.

En definitiva, esta celebración que presencié no es solo algo que ataña a los católicos en su celebración semanal de la Eucaristía sino que sirve para unir a personas de pensamientos y confesiones diferentes bajo un mismo espíritu de amistad y acogida, aunque para algunos se haga guiados por Aquel que dió su vida a cambio de la nuestra.